Los horros de Bermiego

Dexando atrás el conceyu Proaza, al pocu d’ingresar en tierres quirosanes, a manzorga, al final d’una pindia carretera con grandes revueltes, alcuéntrase el famosu pueblu de Bermiego. Famosu pol so Teixu, el milenariu que se alcuentra a la vera la Ilesia de Santa María, o’l desapaecíu rebollu, al llau de la ermita de la Virxe del Carme, que morriera va unos años. Pero si esos árboles fixeronlu perconocíu ente los asturianos nun ye menos que la bayura de cases y cuadres, horros y paneres, molinos y fornos, fontes y llavaderos, fain d’esta aldea quirosana un braeru muséu etnográficu viviente. 

De lo munchu que tien por ver, vamos falar equí del elementu más destacáu, el de los horros y paneres. 

A parte de destacar el conxuntu polo abondoso d’estes construciones (32 en total) asina comu pol bon estáu nel que alcuéntrense la mayoría d’elles, si daqué les fai especial ye la decoración pictórica que presenten munchos d’ellos.

Arquitectónicamente, los horros encuadraríanse nel tipu “villaviciosa”, con una data d’orixe que’n munchos dellos pudiere retrotraese a los sieglos XVI y XVII. Son, xeneralmente, bastante cenciellos, ensín correores nin barandes, munchos ensín tentemozos, namás que con puerte nun lláu y talambera pa subir. Nun se albidran talles na maera más alló del arcu que corona dalgunes puertes. Hai dellos exemplares que albídrense más modernos, incorporando elementos comu los correores y barandes, bien fuere por ser una construción más tardía (sieglu XVIII n’adelantre) o por ser reformes postreres.

Magar que toles construciones, pol simple fechu de ser lo que son tienen ya el so propio valir, son los exemplares que amuesen les decoraciones pictóriques aquellos que realcen la importancia del conxuntu penriba de los que se conserven en otros munchos pueblos asturianos. A continuación fadremos una amuesa de los exemplares que tienen esti tipu d’arte en lliños y colondres. Quiciaes nun tean tóos porque siempre se pue escapar algún, pero nos que tan puen atopase casi toos les variantes de ornamentaciones pictóriques que se alcuentren n’esti tipu d’horros por Asturies.

Dientro’l pueblu, la mayor parte de los horros concentrense nun mesmu espaciu, nel cual atopense casi toos los que presenten esti tipu decoraciones. Otros, pero en munchu menor númberu, espardense por tola estensión de Bermiego. Son n’estos del centru, probablemente los de orixe más antigüu (s. XVI) los que presenten mayor proporción de pintures.

Un de los primeros horros que se atopen na parte central del pueblu presenta los cuatru lliños decoraos, ca ún con motivos distintos, y n’algún casu, col lliñu dixebráu con dos debuxos distintos. Asina, nel lliñu que mira’l sur, puen vese una sucesión de zig-zags en blancu y prietu que enllenen toa la llonxitú del lliñu. Sicasí, a metanes de la parede esta serie xeométrica vese acompangada por una decoración de aspes allargaes formaes por series de triangulos blancos y prietos (tradicionalmente conozse a esti motivu como ringo-rango). Estes aspes superponense totalmente a les llínies en zig-zag anteriormente citaes, lo que pudiere facer pensar que se tratare de una decoración postrera. N’esta parede nun se albidren más detalles ornamentales nin en engüelgos, ni en colondres. 

Lliñu Sur decoráu con motivos de zig-zag

Lliñu Sur decoráu con los zig-zag y, superpuestos, les aspes de triángulos blancos y prietos.

 Rodiando el horru, pasando a la cara E, pué atopase una decoración distinta a les anteriores. N’esti casu, la primera metá del lliñu adórnase con una serie de semicírculos secantes blancos, sobro una doble llínia de triángulos prietos y blancos. Hai que notar que estes llínies non son simétriques una respeuto la otra, sinón que tan desplazaes pa que’l triángulo prietu de la superior coincida con un blancu na inferior. Esta doble banda percorre el lliñu de cabeza a cabeza. La segunda metá presenta otra decoración consistente en bandes de triángulos blancos y prietos a semeyanza de les dos llínies citaes, cuntabilizando un total de 6, magar que la más cimera, la que se alcuentra baxo’l teyáu, tien una llonxitú menor y nun ye contínua, adaptándose a la forma de la viga.

Lliñu Este, con decoración de semicírculos secantes y llínies de triángulos. Hexafolia nel engüelgu y banda xeométrica.

 Esta parede si tien además, otres decoraciones, pues nos engüelgos amosa dos figures xeométriques, a manzorga una flor del agua o hexafolia prieta sobro fondo blancu, mientres que a mandrecha amuesa un discu solar o polisquel. Tamién se aldovina un semicírculu de triángulos blancos na colondra central. Por últimu, tola parede ta cruciá por una banda xeométrica.

Lliñu Este, decoración con seis tires de triángulos, polisquel y banda xeométrica.

La siguiente parede, la cara norte, presenta una decoración de semicírculos tanxentes blancos, enmarcaos por dos llínies de triángulos blancos y prietos. Esta decoración caltiénse en tola llonxitú del lliñu. Ensin embargu, de les dos llinies cimeres, la superior, alcuéntrase namás que debuxá na parte inferior del durmiente, el llargeru de maera que tien penriba el lliñu y sobro’l que sofitáse la maera del teyáu. Otra cosina a destacar, y que pué pasar fácilmente desapercibía, ye la presencia de la figura d’ún caballu en posición rampante na colondra central que separta les puertes. Magar que s’encuentre semi esborriá pol tiempu y la climatoloxía, entá ye posible albidrala, guardando muncha semeyanza coles que puen vese n’otres construciones de la zona, comu en Banduxu.

Lliñu Norte. Decoración con motivos de semicírculos tanxentes y greques de triángulos

Lliñu Norte. Nel circulu blancu albídrase la figura d'ún caballu rampante parcialmente esborriáu.

 Cerquina, atópase otru horru que tamién tien decoración pictorica, magar que en cantidá, variedá y estáu de conservación, más probe. El lliñu sur ta decoráu con una serie de aspes de triángulos prietos inscrites en casetones rectangulares formaos tamién por series de triángulos. Nun se albidra pintura blanca. Esti motivu repítese tamién nel lliñu de la parede norte, na metá izquierda del mesmu, mientres que la drecha ocúpala una serie de semicírculos secantes o entellazaos. Del mesmu mou tan dambos pintaos namás que en color prietu.

L'horru citáu

Lliñu Sur. Decoración de aspes de triángulos prietos.

 

Nos engüelgos puen acolumbrase tamién debuxos parcialmente esborraos. Na manzorga una hexafolia inscrita nun circulín de triángulos prietos, y na colondra central, un trisquel inscritu xunto a otra figura de caballu rampante. Por baxo aldovínase la antigua presencia d’una inscripción, probablemente faciendo referencia a la construción del horru, pero de más que abegosa llectura. Asina mesmo, tamién se percibe una banda xeométrica que cruciaba de lláu a lláu, pero güei ta casique totalmente desapaecía. 

Lliñu Norte. Decoración con semicírculos entellazaos y series de triángulos. A mandrecha trisquel inscritu. Dientro'l círculu roxu otru caballu rampante abondo esborriáu y, embaxo nun cuadráu roxu, restos d'una inscripción.

  

Por últimu, na cara oeste, cubierta con una baranda muy posterior al horru, vuelven a encontrase los mesmos motivos del lliñu anterior, con aspes y semicírculos entellazaos pintaos namás que con color prietu.

Lliñu Oeste. Más semicírculos secantes de triángulos sobro llínies cuadriculáes.

Finalmente, esti mesmu tipu de decoración atoparemosla n’una de les paneres que formen esti conxuntu en metanes del pueblu. De nueves atopamos los lliños decoraos con semicírculos entellazaos compuestos por riestres de triángulos prietos xunto a llínies cuadriculaes. Atopamos igualmente les aspes, de la mesma fechura que les anteriores, sólo que n’esti casu los espacios internos tan enllenaos por debuxos de llínies que asemeyen la planta del trigu. El lliñu que meyor conserva la ornamentación ye’l que tien les puertes.

Panera decorada

Decoración de la panera, con semicírculos entellazaos.

Aspes de triángulos y llínies asemeyando la espiga del trigu

 

El restu del pueblu, comu ya se dixere, tien dellos horros, munchos de los cuales carecen de decoración pictórica significativa, bien porque nunca la tuvieren, bien porque s’esborriare col tiempu. En dalgunos casos, la ubicación en propiedaes privaes, la presencia de maleza, o la construción de galeríes nun permite albidrar la esistencia o non d’esti arte popular.

Dempués de ver los diferentes exemplares d’ornamentos que puen afayase en Bermiego, ún pue parase a pensar el motivu que llevó a los paisanos de hai tres o cuatru sieglos atrás a plasmalos en estes construciones. Esti ye quiciabes el puntu más escuru del asuntu, porque, si bien ye ciertu que munchos elementos puen tener un calter máxicu-protector que vendría de dómines perantigües, probablemente anteriores al espardimientu del cristianismu por Asturies (trisqueles, círculos solares, hexafolies), y que otros pudieren llevanos a una imitación del arte prerrománicu y románicu tan espardíu polos templos rurales (los semicírculos ya’l ringo-rango) lo cierto ye que sedría casique un auto de fé el dar una razón pa que ellí los punxeran. Quiciaes protexer lo que n’ellos guardaben, lo más preciao que tiníen, la collecha que yos daba la vida. O quiciaes namás que’l continuar con una tradición que hubiere perdío la so significación orixinal y se caltuviera namás nel aspectu de continuar un arte que viniere de tiempu atrás. Comu nun ye fácile atopar certeza nenguna, que ca ún apueste pola de so y, mentantu, deleitese apreciando esti arte tan de nueso y que munches vegaes nun sabemos nin que esiste.

Panera col solhorru zarráu de cebatu y correor.

Caseríu con panera llevantá sobre muria

El panteón de Argandenes

Suele decirse que la muerte iguala a los hombres. Ricos o pobres, famosos o anónimos, felices o desgraciados, todos pasamos por ese trance ineludible. Pero, y aunque parezca un sinsentido, no siempre somos conscientes de que el hombre muere dos veces.

  

La primera es la obvia, la principal, la física. El cuerpo humano, atacado por la vejez, la enfermedad, por agresiones físicas, colapsa como organismo pluricelular complejo. La muerte física que desemboca en un proceso de descomposición de resonancias tan desagradables a nuestros sentidos más delicados. Un proceso que asevera lo contenido en la famosa cita bíblica de “polvo somos y en polvo nos convertiremos”.

 La segunda, involuntaria, acontece normalmente mucho más tarde que la primera. Es la muerte de la memoria, la que se produce cuando fallece físicamente la última persona que guarda constancia de nuestro paso en la vida, cuando desaparece la última persona que, aunque vago o difuso, conservaba el recuerdo de nuestra pasada existencia. Pueden ser dos, tres o cuatro generaciones. Tal vez más si la obra en vida ha dejado honda impronta. O si los libros lo mantienen en negro sobre blanco. 

Esta segunda muerte, más que la primera, ha sido el motor fundamental en la vida y obra de multitud de personas que, de un modo u otro, han consagrado sus esfuerzos en vida a dejar un legado que los atara permanentemente a la memoria de los vivos. Hay hombres que han levantado imperios, provocado hecatombes. Hombres que han iluminado las sombras de nuestro conocimiento o que lo han sumido en oscuros pozos de intolerancia y crueldad. Hombres que han hecho las delicias de nuestros sentidos artísticos o han agitado nuestras conciencias con sus palabras o letras. Hombres que han inflamado los corazones de las masas en pos de un ideal o han regado la tierra con la sangre de millones de infelices. Para bien o para mal han dejado su huella que perdurará más o menos en el tiempo, aunque, al final, terminarán diluyéndose en el amplio océano del olvido.

 Hay intentos más modestos de pasar a la posteridad, bien sea por falta de recursos o por insuficiente motivación: un retrato, un nombre para una villa o un mausoleo. 

Argandenes, pequeña aldea piloñesa de evocador nombre, se asienta en la ladera sur del monte Cayón, mirando por encima de la villa del Infiestu. Caseríos dispersos, huertos y prados, hórreos, algunos chalets de moderna factura, los restos de un castro y una antigua necrópolis altomedieval a los pies del moderno camposanto parroquial. Esto es en pocas palabras Argandenes.

En el cementerio actual, ocupando la esquina SE del recinto se levanta un viejo mausoleo, un panteón familiar en el que reposarían juntos los distintos miembros de una rama familiar,  al tiempo que serviría para hacer perdurar su recuerdo entre la descendencia. Desconozco la fecha exacta de su construcción, pero por su arquitectura modernista no sería descabellado situarla en los primeros años del siglo XX, levantado quizás por algún indiano local retornado a la tierra que lo vio nacer o por algún hijo de la aldea que prosperó más allá del labrantío.

 A día de hoy, quizás 80, 90 ó 100 años después de su construcción, el estado de dejadez, de abandono y ruina del mausoleo nos hace pensar en que sus moradores quizás hayan cruzado ya la frontera de la segunda muerte, y que su recuerdo haya desaparecido de entre los vivos. Quizás aún no. Quizás aún se conserve en la memoria frágil de algún anciano. Quizás la puerta rota, los azulejos descascarillados, el verdín que ennegrece las molduras de la bóveda, las cristaleras rotas o la vegetación que medra por los rincones aún no impliquen la desaparición de su recuerdo, pero, al menos, ya lo anuncia. Queda, sí, el pétreo monumento, el remedo moderno del arcaico dolmen neolítico, que al visitante esporádico, casual, le transmite que, allí, como en tantos lugares, alguien intentó no morir del todo, que su memoria no se perdiera en el transcurrir de los años venideros. 

Quién sabe si, con estas líneas, no les habremos hecho ganar algún tiempo, si habremos prolongado su presencia entre nosotros un poco más. Quién lo sabe.

Somao, el suañu del indianu

Afítase escontra la baranda, colos gueyos moyaos y un ñudu nel gargüelu. Miralo tóo comu queriendo atropar tolos detalles d’esi últimu mirar a la so tierra ya la so xente y guardalo nun requexu la memoria pa podelo volver a ver cuando, ablugáu pola señardá o apigazando baxo’l calor del trópicu, sienta la necesidá de tornar a la so tierra. Y fadralo. Bien cargaín de perres. Esi ye’l so suañu. El suañu de los miles que comu elli, dexaren atrás la tierra que yos vio ñacer y, embarcaren n’El Musel, n’Avilés o en San Esteban rumbu a América, a les indies maravioses, a facer fortuna. Esi yera el suañu del emigrante: tornar comu’n indianu.

 

San Xuan de Nieva. El puertu d'Avilés foi ún de los principales puntos de salida de la emigración asturiana.

Caminar poles caleyes de Somao ye somorguiase nun viaxe a un pasáu recién d’Asturies y que fonda güelga dexó dientro la cultura, l’arte y la memoria de los asturianos. Los indianos, aquellos emigrantes que facíen fortuna y que tornaben a la so tierra pa llevantar cases suntuoses nes que pasar les vacaciones o nes que retirase los caberos años foron oxetu d’almiración ya envidies. Toos naguaben por convertise nun d’ellos pero, lo cierto ye que la mayor parte d’aquella xente que crució la mar a la gueta fortuna fexo pocu más que camudar la miseria d’equí pola d’ellí.

Familia de indianos en Somao, col patriarca José Menéndez Viña nel centru.

Yera normal, que al emigrar dalgún de un pueblo, si-i diba bien, llamare a los parientes y collacios pa que prebaren a facer fortuna xunto a elli. Asina, los asturianos que se asentaben en pueblos y ciudaes de toa América munches vegaes yeren oriundos del mesmu llugar. Este colonies que fundaben serbíen, amás de pa echase un gabitu unos a otros, pa caltener los llazos cola tierrina. Si famoses son les casones que llevantaren por tola xeografía astur, si famoses son les palmeres que con ellos trayeren pa decorar los xardinos y dexar bien claro l’orixe de tantu trunfu, nun menos famoso ye la gran llabor de mecenalgu que fixeron polos sos pueblos d’orixe. Nun tiempu nel que’l estáu preocupábase bien pocu pola mayoría de la polación, nun tiempu de fonda miseria nel mundiu rural, el dineru de los indianos sirvió pa que se llevantaren numberoses escueles y se costease el salariu del mayestru. Sirvió tamién pa construyir fontes y llavaderos cuandu nun hebía agua corriente nes cases. Llevantaren ilesies nueves ya apurrieron los fondos pa que munches antigües nun cayeran. Canalizaciones de regueros, pontes y carreteres. Cuandu’l Gobiernu nun yera capaz de cumplir coles sos obligaciones ehí taben les perres de los indianos.

Les Escueles. Munches foron les que se llevantaren por tola xeografía asturiana merced a les fortunes de los indianos.

 Si hai daqué que llama l’atención de Somao nun ye tantu la bona fechura de les casones que llevantaren, porque  más impresionantes puen vese n’otros llaos. Polo que destaca enforma ye pola densidá d’estes construcciones nuna parroquia piquiñina. Además, conociendo la hestoria que s’escuende tres de cada casa pue albidrase un puquiñín meyor comu yera’l mundiu de los emigrantes que fixeron fortuna.

Munches son les cases que’n Somao tienen orixe indianu. Dende’l mesmu momentu que entrase nel pueblu puen vese construciones que exhalen el aire colonial. Munches son, dientro la norma d’estes edificaciones, modestes, de luxu conteníu pero que ya s’etremaben bien de les construciones campesines del llugar. Cases que como la de les columnes o la de Tomás de Pachín bien pudieren ser el focu d’atención n’otres aldegues, equí pasen ante los gueyos del visitante comu de refilón.

El Nocéu, casa del indianu Menendez Viña

 

El orixe de tou esti conglomeráu que se llevantó nun periodu de unos 40 años comprendíos ente los caberos del sieglu XIX y la primeros del XX tien nome conocíu: José Menéndez Viña. Emigrante de neñu, con 12 años aportó a una desconocida localidá en Cuba, Caibarén. Comu tantos otros entamo trabayando de mozu nun almacén de productos coloniales, pero tantu medró que con ventipocos namás ya gociaba d’una bona fortuna, polo que torno a Somao onde mandó reformar ya ampliar la vieya casa familiar. De magar 1880 púnsose a ampliar la facienda, mercando los tarrenes adyacentes a los de so, llevantando na redolada de la  casa delles construciones auxilares comu la casa los guardeses, les cuadres o les cocheres, toes elles col tastu indianu na so conceición ya decoración. El resultáu foi el conxuntu conocíu comu casa’l Nocéu, que afítase na parte cimera del pueblu de Somao. De esta casa, si daqué llama muncho l’atención ye la gran galería acristalá que tien nun de los llaterales, asina como los balcones zarraos.

José Menéndez Viña

 

Amás de llevantar la gran casa que güei ye’l Nocéu, José Menendez Viña entamó a llevar con so a dalgunos parientes a Caibarén. Asina foi comu aportó tamién a eses tierres cubanes Gabino Alvarez, que tamién foi a facer gran fortuna col negociu los coloniales y los productos utlramarinos. Esti home pué rellacionase, d’ún móu u otru, a una bona parte de les cases indianes de Somao. Pa si mesmu mandó llevantar la que güei conozse comu La Casona. Encargose de la so construción el arquitectu Francisco García Nava, terminándola en 1910. Esta edificación destaca enforma por dos coses. La primera ye pola gran galería que arrodia tres llaos de la casa, fecha de maera y cristal y sofitá en columnes de fundición ya la escalinata del acesu principal. La segunda ye una construción posterior llevantá en metanes del xardín, un llamativu panteón d’estilu modernista, colos techos azules y vidrieres nos ventanales. Estes vienen del taller francés de Maumejean, de gran renome na só época. Coronando el mausoléu destaca una gran cruz d’inspiración céltica. Esti edificiu construyose en 1908 comu panteón pa’l mesmu indianu

El mausoléu de Gabino Alvarez

 

Dientro la mesma finca llevántase La Casina o La casa de Don Amando, como tamién se-i conoz. Construyose por orde de la segunda muyer del anterior, Encarnación Valdés Alvarez, siendo ya viuda, pa que se alloxare un sacerdote col que fixere amistad en Biarritz, conocíu por Don Amando, y que convirtiérase nel alministraor de les rentes de la viuda. Dientro’l vezu de los indianos esta casa ye abondo cenciella, ensin grandes ornatos que la faigan destacar. Pesie a tóo ye, quiciaes pola mesma cenciellez que desprende, ye una casa bien guapa.

 

La Casona n'una semeya d'época

Otra de les viviendes construyíes pol indianu Gabino Alvarez ye la conocía por Villa Radis. Llevantola pa’l so primer fíu, Gabino Alvarez Menendez comu regalu de bodes. Esti casó con una muyer de nome Radisgandis, que ye la que a la fin dio-i nome a la casa. Féxose en 1908.

Pa la zona central del pueblu alcuéntrense dellos edificios construyíos col dineru de los indianos pero fechos pa provechu del pueblu en xeneral. Alcuentrense toos ellos formando un conxuntu. Tratense de la ilesia, el cine ya les escueles.

La ilesia hestoricista de Somao, llevantá col dineru de los indianos. A Mandrecha asoma el edificu del cine ya manzorga el xalé de El Maciel.

 Bien averao a estes, alcuéntrase el Xalé El Maciel. Orixinalmente foi conocíu pol Xalé de Solís, pues lo construyera el indianu Jesús Solís, que fuere cuñáu del delles vegaes mencionáu Gabino Alvarez. Aunque pal gustu van los colores, El Maciel ye una de les cases más guapes de Somao. Tien un miraor central nel primer pisu afitáu sobro columnes formando un porche, tien les típiques galeríes acristalaes y el techu abuhardilláu de xeitu francés.

El Xalé de Solís o El Maciel

Tamién por esa parte alcuéntrase la que ensin nenguna dubia ye la casa más representativa del Somao indianu, la casa de La Torre o la Casa Amariella. La razón, tanto d’ún nome comu del otru ye bien nidia. La casa La Torre edificose por orde del indianu Fermín Martínez García que tamién fixere la so fortuna en Caibarén, au aportó con 18 años pa trabayar de contable. A los 23 ya yera’l direutor xeneral del almacen de coloniales au trabayaba, polo que pue dicise que tevo un ésitu perrápidu.

La Casa Amarilla o La Torre

La casa encargoila a ún de los arquitectos asturianos de mayor renome, Manuel del  Busto (el padre), que ye’l autor ente otres munches obres, del edificiu del Centru Asturianu de La Habana, una maravía, o la sede del Bancu Herrero n’Uviéu, otra obra importante dientro’l modernismu n’Asturies. Féxose en 1912 y llama l’atención pola esbelta torre de 4 altures con planta octogonal rematá en chapitel, asina comu por tar recobierta por azulexos amariellos que contrasta col blancu la torre y les moldures de galeríes, puertes y ventanes. Dado que caltién casique toos los ellementos orixinales, la Casa La Torre ta considerá la meyor conservá de toes les que fixere Manuel del Busto padre. La casa, como guarda una hestoria que, paez ser, nun ye cierta, pero que quedó indisolublemente lligada tantu a la casa comu al so propietariu primeru. Dicíen les males llingues que’l indianu namorose de la casa del Marqués de Muros, pero que esti ñegarase a vendeila polo que’l paisanu, a despechu, mandó llevantar una bien asemeyá y bien cerquina a la otra por ún de los meyores arquitectos del momentu.

 

 De toos modos, en Somao alcuéntrense presentes, amás del mundiu indianu, el mundiu rural asturianu o lo que yera el pueblu enantes de que aportaren los emigrantes enriquecíos. Asina entá puen vese munches cases de xeitu más tradicional asina comu los horros inherentes a la vida campesina asturiana.

Munches cases entá caltienen el aire rural tradicional

 

 

 Subiendo pola carretera que sal dende Muros dica Somao, allegase al area recreativa de La Peñona. Dende ellí, nuna islla de carbayos nun mar d’ocalitos, albidrase no fondo la desembocaura’l Nalón, asina comu’l puertu de San Esteban, güei apagáu pero que hasta metanes del sieglu XX tevo munchu punxu comercial y dende’l cual foron munchos los asturianos que partieren rumbu a América a la gueta fortuna. Ellí, a la escontra de la estatua la Llibertá que en Nuea York dabayos la bienvenía a los emigrantes, yerguese la pétrea mole de la Peña La Deva, vieya diosa astur que dende’l so perpetuo observatoriu veía colar a los sos fíos en busca d’ún suañu que a la mayoría tevoyos negáu. Quixera la fortuna que, polo menos, viera tornar a dalgunos d’ellos al so llugar de ñacencia col enfotu llográu d’algamar riqueces. Viere tornar a indianos col so suañu cumplíu

Dende La Peñona: Somao en primer términu. Dempués vese Muros, al fondu L'Arena, el Nalón, Ranón y la Peña La Deva.

Biesca en La Peñona